Die historische Entwicklung der EZLN Vor dem 1. Januar 1994 gab es in der EZLN eine Reihe von Entwicklungsstufen, die wir heute als logisch ansehen können, damals aber eher spontan waren. Am Anfang war die EZLN eine kleine Gruppe mit einem traditionellen militärisch-politischen Konzept, die sich stark an die anderen lateinamerikanischen Guerilla-Gruppen anlehnte. Dann begannen aber sechs Leute, der Kern der Truppe, das Konzept an die Realitäten vor Ort anzupassen. Wir mußten lernen, in den Bergen zu leben, wir hatten damals keine Unterstützung aus den Dörfern, bekamen Nachschub nur aus den Städten. Das Überleben in den Bergen zu lernen war aber nicht nur eine militärische Taktik, sondern die Garantie für das Überleben der zukünftigen EZLN. Wir haben gelernt, in der Selva zu leben, zu überleben und uns von ihr zu ernähren, haben gelernt, ein Teil der Selva zu werden. Es war für uns eine schwere Zeit - wir waren nur auf uns gestellt. Damals waren wir nicht nur von den Dörfern, sondern auch von der Außenwelt abgeschnitten, hatten nur ein kleines Radio dabei, über das wir unsere Informationen bekamen. Diese Zeit hat uns körperlich sehr stark beansprucht, schließlich kamen wir aus der Stadt, jedenfalls einige von uns. Wir mußten lernen, unter solchen Bedingungen Lasten zu tragen, zu marschieren - haben uns die Kondition für das (Über-)Leben beschafft. Es hat uns Kraft gekostet, Wasser und Holz zu holen, Essen zu kochen, stundenlange Märsche zu ertragen, zu jagen und die Tiere zuzubereiten. Wir mußten den Unterschied zwischen giftigen und ungiftigen Pflanzen lernen, welche man essen konnte und welche nicht. Abgesehen von diesen körperlichen Strapazen, die jedenfalls den Erfolg hatten, daß wir abhärteten und man sich an den Schmerz und die Unbequemlichkeiten gewöhnte, geschah eine Verhärtung der Seele jedes einzelnen. Da es nichts gab, an das man sich klammern konnte, klammerte man sich an die Hoffnung, daß das, was man heute macht, irgendwann wichtig wird, all diese absurden Dinge sich eines Tages auflösen würden. Das war damals das Leben in der Selva. Das war die erste Phase. Sie dauerte drei Jahre, und schon damals hatten wir die ersten Kontakte zu den Indígenas aufgenommen - aber sie waren sehr sporadisch. Wir haben ihnen erklärt, warum wir kämpfen, daß man sich organisieren muß, bereit sein muß für den Tag, an dem man die Waffe in die Hand nimmt, um seine Rechte zu verteidigen. Danach, in der zweiten Phase, sind junge Indígena-Männer zu uns gestoßen, haben sich der Bewegung angeschlossen. Aber wir waren immer noch eine kleine Guerilla-Gruppe. Zusätzlich zu ihrer Kondition, die sie für ein Leben in den Bergen befähigte, brachten sie uns ihre Weltsicht sowie ihre Sicht des Kampfes und ihre Kultur. Das heißt, in dieser Aufbauphase bewegten wir uns in einer Schule, wo es nicht klar war, wer Lehrer und wer Schüler war. In dieser Epoche geschah ein wichtiges Ereignis, das normalerweise übersehen wird, weil es heute für uns schon selbstverständlich ist: die Anwesenheit von Frauen in der EZLN. Es gibt heute viele Frauen in der EZLN, die militärische Ränge haben und sich innerhalb der Armee bewegen. Aber am Anfang waren es eben nur ein oder zwei Frauen, die sich uns anschloßen. Es waren Indígena-Frauen. Für sie bedeutete dieser Schritt den absoluten Bruch mit der Dorfgemeinschaft und ihrer Kultur. Aber nicht nur für sie war es ein einschneidender Schritt, auch für uns, wo wir doch immer dachten, Guerilla sei eine Männersache. Wir würden lügen, wenn wir behaupteten, wir wären von Anfang an emanzipiert gewesen - wir waren Machos wie alle anderen auch, vielleicht sind wir es auch heute noch. Die Frauen haben sich mittlerweile ihren Platz in der EZLN erobert. Wir haben ihn ihnen nicht zugeteilt, sondern sie haben sich den Platz schwer erkämpfen müssen. Es war ein harter und sehr konsequenter Kampf von seiten der Frauen. Und er ist immer noch nicht zu Ende. Und dadurch, daß sie militärische Ränge haben, ist der Machismo noch nicht besiegt, die Verachtung, die Männer häufig gegenüber Frauen haben. Sie werden noch nicht als gleichwertige Mitkämpferinnen im gleichen Kampf akzeptiert. Die Tatsache, daß junge Indígenas - Männer und Frauen - in die EZLN eintraten, leitete die dritte Phase ein, in der die EZLN Kontakt mit den Dörfern aufnimmt. In dieser Phase entwickelt sich eine Übereinstimmung zwischen dem bewaffneten Kampf und dem Willen der Dorfbevölkerung, sich gegen die "Weißen Garden" zu schützen. Gegen die Überheblichkeit der Viehzüchter und die Übergriffe der Polizei, die die Dorfbevölkerung ständig verfolgten und malträtierten. Die Tatsache, daß die Dörfer merkten, daß es einen Schutz gegen diese Übergriffe gibt, und die Tatsache, daß so ein Heer nicht von uns geplant, sondern einfach notwendig war, schaffte ein Klima der Akzeptanz - man rief uns zur Hilfe. So zogen uns die Dörfer aus der Selva heraus und etablierten uns in der Nähe der Indígena-Dörfer. In dieser Phase prallten zwei Konzepte aufeinander: das militärische und militärisch-politische Konzept, wo einer führt und alle folgen. Dieses prallte auf das Selbstverständnis der Dörfer, das schon seit vorkolonialer Zeit herrschte - das basisdemokratische Konzept. So gab es ein Nebeneinander zwischen der EZLN in den Bergen und den Dörfern in den Tälern. Als sich die Dörfer vergrößerten, gab es einen Wandel hin zu einer basisdemokratischen Leitung der EZLN. Sie sah sich gezwungen, sich den Dörfern unterzuordnen. Das war damals ein organischer Prozeß, kein ideologischer, so daß die EZLN schließlich abhängig war von den Entscheidungen in den Dörfern. Von da ab akzeptierten wir die Entscheidungsgewalt der Dörfer, und parallel dazu wuchs die EZLN, und die Trennungslinien verwischten sich. Die EZLN verläßt die Berge und verwandelt sich in "unser" Heer aller Dörfer. Die Trennungslinie zwischen militärisch und politisch verwischt. Die Entscheidungsform der Dörfer setzt sich in der EZLN durch. Diese Entscheidung trägt maßgeblich dazu bei, daß Tausende zur EZLN kommen und Dutzende von tausend die Basis der EZLN bilden. Die vierte Phase beginnt, als die Wirtschaftskrise die Dörfer trifft. Und das ist die Phase, wo ein friedlicher Wandel sich langsam ausschließt und zum Schluß nur noch der bewaffnete Kampf in Frage kommt, wo sie es vorziehen, den Reichen den Krieg zu erklären, bevor es umgekehrt geschieht. In dieser Phase gründet sich auch das Geheime Komitee. Das ist der Grund, warum in allen Dörfern über den Beginn des Krieges abgestimmt wird. Daran schließt sich die fünfte Phase, die militärische Vorbereitung auf den 1. Januar 1994, an. Und ab dem 1. Januar tritt die EZLN in das Rampenlicht der Öffentlichkeit. (Das Interview mit Marcos wurde uns zur Verfügung gestellt von Medienproduktionen Hamburg und Michael Enger Filmproduktion.) Quelle: nadir.org/nadir/archiv/Internationalismus/Mexico/basta4.html

Eine Muschel von Subcommandante Marcos ZNet Deutschland 27.07.2003 Dämmerung in den Bergen des mexikanischen Südostens. Sachte, mit einer langsamen aber stetigen Bewegung, lässt der Mond den dunklen Tuch der Nacht von ihrem (*) Körper gleiten und enthüllt endlich die erotische Nacktheit ihres Lichtes. Dann lehnt sie sich am Himmel zurück, in dem Verlangen zu sehen und gesehen zu werden, das heißt, zu berühren und berührt zu werden. Licht skizziert das Entgegengesetzte, und so, tief unten reicht ein Schatten der Wolke seine Hand und murmelt: "Komm mit mir, sieht mit deinem Herzen was meine Augen dir zeigen, gehe mit meinen Schritten und träume in meine Arme. Über uns bilden die Sterne eine Muschelschale, mit dem Mond als Quelle und Schicksal. Sieh und höre. Dies ist ein würdiges und rebellisches Land. Die Männer und Frauen die auf ihm leben, sind wie viele Männer und Frauen auf der ganzen Welt. Lass uns gehen, um sie zu sehen und ihnen zuzuhören, jetzt, während die Zeit zwischen Nacht und Tag schwebt, und die Dämmerung Königin und Herrin dieses Landes ist. Gib auf die Pfützen und den Schlamm acht. Es ist besser den Spuren zu folgen, die wie in so vielen Dingen, am meisten wissen. Hörst du das Lachen? Es kommt von einem Paar, das das uralte Ritual der Liebe wiederholt. Er murmelt etwas und sie lacht, sie lacht als ob sie singen würde. Dann Schweigen, dann Seufzen und leises Stöhnen. Oder vielleicht andersrum, zuerst Seufzen und Stöhnen, und danach Murmeln und Lachen. Aber gehen wir weiter, denn Liebe braucht keine anderen Zeugen außer Blicke, die zu Fleisch werden, und da trotz der Stunde Sonnenlicht herrscht, entkleidet sie auch die Schatten. Komm. Setzen wir uns ein wenig hin und lass mich dir einiges erzählen. Wir befinden uns auf rebellisches Land. Hier leben und kämpfen jene, die man "Zapatisten" nennt. Und diese Zapatisten sind sehr anders . und sie bringen mehr als nur einen zur Verzweiflung. Anstatt ihre Geschichte mit Hinrichtungen, Tod und Zerstörung zu weben, beharren sie auf das Leben. Und die Avantgarden der Welt raufen sich die Haare, denn was das "Sieg oder Tod" angeht, verschwinden und sterben die Zapatisten nicht, aber sie ergeben sich auch nicht, und sie verachten Martyrium genauso wie die Kapitulation.. Sehr anders, das stimmt. Und dann gibt's da noch den einen, den man als ihren Anführer bezeichnet, so ein Sup Marcos, dessen öffentliche Bild mehr an Cantinflas und Pedro Infante erinnert als an Emiliano Zapata und Ché Guevara. Und es ist Zeitverschwendung zu sagen, dass niemand sie ernstnimmt, denn sie sind die ersten die über ihr Anderssein Witze reißen.. Sie sind rebellische Indigenas. Damit brechen sie das traditionelle Vorurteil, zuerst von Europa, und dann all derer, die in der Farbe des Geldes gekleidet sind, die ihnen aufgezwungen wurde um zu sehen und gesehen zu werden. Und so fügen sie sich nicht dem "diabolischen" Bild derer, die Menschen opferten um die Götter zu besänftigen, auch nicht dem Bild des bedürftigen Indigenas, der mit ausgestreckter Hand auf die Brosamen und die Almosen jenes warten, der alles hat. Auch nicht dem Bild des edlen Wilden, der von der Modernität pervertiert wird, auch nicht das des Kleinkindes, das die Älteren mit seinem Kauderwelsch unterhält. Auch nicht dem Bild des unterwürfigen Peon aller Haciendas, die die Geschichte Mexikos durchlöchern. Auch nicht dem Bild des talentierten Handwerkers, dessen Erzeugnisse die Wände derer schmücken, die ihn verachten. Auch nicht dem Bild des ungebildeten Narren, der über das was über das limitierte Horizont seiner Geographie hinausgeht keine Meinung haben dürfte. Auch nicht dem Bild von jemand, der himmlische oder weltliche Götter fürchtet. Denn du musst wissen, meine blaue Gelassenheit, dass diese Indigenas auch auf jene ärgerlich werden können, die mit ihrer Sache sympathisieren. Und Tatsache ist, dass sie nicht gehorchen. Wenn man erwartet, dass sie sprechen, schweigen sie. Wenn Schweigen erwartet wird, sprechen sie. Wenn man erwartet, dass sie sich vorwärtsbewegen, gehen sie zurück. Wenn man erwartet, dass sie weiter zurückgehen, gehen sie auf die andere Seite. Wenn man erwartet, dass sie nur sprechen, brechen sie aus und sprechen über andere Dinge. Wenn man von ihnen erwartet, dass sie mit ihrer Geographie zufrieden sind, durchwandern sie die Welt und ihre Kämpfe. Oder sie sind mit niemanden zufrieden. Und das scheint nicht viel für sie zu zählen. Was für sie zählt, ist, dass ihr Herz zufrieden ist, und so folgen sie den Pfaden, die ihnen ihr Herz zeigt. Das scheinen sie jetzt gerade zu tun. Überall sind Menschen auf Pfade. Sie kommen und gehen, tauschen kaum die üblichen Grüße aus. Sie verbringen viele Stunden auf Treffen oder Versammlungen oder was auch immer. Sie gehen mit gerunzelter Stirn hinein, und wenn sie wieder gehen, lächeln sie komplizenhaft. Hmmm. Was es auch immer ist, ich bin sicher, dass das was sie tun oder sagen werden vielen Leuten nicht gefallen wird. Außerdem, wie der Sup zu sagen pflegt, besteht die Spezialität der Zapatisten darin Probleme zu schaffen, und erst später zu sehen wer sie lösen wird. Also sollte man von diesen Treffen nicht viel anderes erwarten als Probleme. Vielleicht können wir erraten worum es geht, wenn wir aufmerksam zusehen. Die Zapatisten sind sehr anders - ich weiß nicht, ob ich dir das schon gesagt habe - also stellen sie sich Dinge vor, bevor es diese Dinge gibt, und sie glauben dass, wenn sie sie benennen, diese Dinge anfangen zu leben und zu gehen... und ja, Probleme zu schaffen. Und deshalb bin ich mir sicher, dass sie sich bereits etwas vorgestellt haben, und dass sie anfangen werden so zu handeln, als ob dieses etwas bereits existiere, und am Anfang wir keiner irgendwas verstehen, denn wenn Dinge erst einmal benannt werden, fangen sie an ein Körper, ein Leben und ein Morgen zu entwickeln. Oder wir könnten nach irgendeinem Hinweis Ausschau halten. nein, ich weiß nicht wohin wir sehen müssen . ich glaube es ist ihre Art mit ihren Ohren zu sehen und mit ihren Augen zuzuhören. Ja, ich weiß, das klingt kompliziert, aber sonst fällt mir nichts ein. Komm, gehen wir weiter. Sieh mal, der Fluss verwandelt sich dort in ein Strudel, und in seiner Mitte schimmert der Mond in seinem sinnlichen Tanz. Ein Strudel. oder eine Muschel. Sie sagen hier, dass die Ältesten sagen, dass andere, noch Frühere sagen, dass die Allerersten dieses Landes die Form der Muschel hoch achteten. Sie sagen, dass sie sagen, dass sie sagten, dass die Muschelschale den Eintritt in das Herz symbolisiert, das ist, was die Allerersten Weisen sagten. Und sie sagen, dass sie sagen, dass sie sagten, dass die Muschel auch das Verlassen des Herzens symbolisiert, um die Welt zu durchwandern, was die Allerersten Leben nannten. Und mehr noch, sie sagen, dass sie sagen, dass sie sagten, dass sie mit der Muschel das Kollektiv zusammenriefen, damit das Wort von einem zum anderen gehen konnte, und ein Abkommen erreicht werden konnte. Und sie sagen auch, dass sie sagen, dass sie sagten, dass die Muschel dabei half, dass das Ohr auch das entfernteste Wort wahrnehmen konnte. Das sagen sie, dass sie sagen, dass sie sagten. Ich weiß es nicht. Ich gehe Hand in Hand mit dir spazieren, und ich zeige dir, was meine Ohren sehen und meine Augen hören. Und ich sehe und höre eine Muschel, die "pu'y', wie sie hier in ihrer Sprache sagen. Pssst. Schweigen. Die Dämmerung ist bereits dem Tag gewichen. Ja, ich weiß, es ist immer noch dunkel, aber sieh mal wie die Hütten sich langsam mit dem Licht der Herdfeuer füllen. Da wir nun Schatten im Schatten sind, sieht uns niemand, aber wenn sie uns sehen würden, würden sie uns sicher eine Tasse Kaffee anbieten, die wir bei dieser Kälte schätzen würden. Genau wie ich den Druck deiner Hand in meiner schätze. Sieh mal, der Mond gleitet bereits nach Westen, und verbirgt sein schwangeres Licht hinter dem Mond. Es ist Zeit aufzubrechen, die Reise im Schatten einer Höhle zu Bergen, dort wo Verlangen und Erschöpfung von einer anderen, angenehmeren Erschöpfung gestillt werden. Komm her, ich werde dir mit Fleisch und Worten zuflüstern: "Und, ach, wie sehr ich wünschte / eine Freude unter Freuden zu sein / eine einzige, die Freude, die dich erfreuen würde!/Eine Liebe, eine einzige Liebe: / Die Liebe, die du lieben würdest./ Aber ich bin nur das was ich bin "/ (Pedro Salinas. "La voz a ti debida"). Wir werden uns dort nicht länger anblicken, aber in den Halbschlaf des Verlangens, verankert in einem sicheren Hafen, werden wir der Aktivität zuhören können, die diese Zapatisten nun antreibt, jene, die darauf bestehen sogar die Zeit zu stürzen, und die erneut ein Kalender wie eine Fahne heben ... den Kalender des Widerstandes." Schatten und Licht weichen. Sie haben nicht bemerkt, dass in einer Hütte ein schwaches Licht die ganze Nacht hindurch gebrannt hat. Dort drin teilen sich nun eine Gruppe Männer und Frauen Kaffee und Schweigen, genau wie sie zuvor das Wort geteilt haben. Mehrere Stunden lang haben diese Menschen mit Herzen von der Farbe der Dämmerung, mit ihren Ideen eine große Muschel umrissen. Von der Internationalen wandten sich ihre Augen und ihre Gedanken nach innen, durchstreiften nacheinander das Nationale, das Regionale und das Lokale, bis sie das erreichten was sie "El Votan" nennen. Der Wächter und das Herz des Volkes. "der zapatistischen Völker". Und so, von der äußersten Windung der Muschel, dachten sie Worte wie "Globalisierung", "Eroberungskrieg", "Widerstand", "Wirtschaft", "Stadt", "Land", "politische Lage", und andere, die der Radierer nach der üblichen Frage eliminierte: "Ist das klar, oder gibt es Fragen?" Am Ende des Pfades von aussen nach innen, im Zentrum der Schale, bleiben nur einige Initialen zurück: "EZLN". Danach kommen Vorschläge, und sie malen, in Gedanken und Herzen, Fenster und Türen, die nur sie sehen können (unter anderem deshalb, weil sie noch nicht existieren). Das uneinige und verstreute Wort beginnt einen gemeinsamen, kollektiven Pfad zu schaffen. Jemand fragt: "Ist man sich einig?, "Das ist man", antworten die nun kollektiven Stimmen bestätigend. Die Muschel wird wieder umrissen, aber in entgegengesetzter Richtung, von innen nach außen. Der Radierer setzt den umgekehrten Pfad ebenfalls fort, bis nur noch ein einziger Satz übrigbleibt, der die alte Tafel ausfüllt, ein Satz, der für viele verrückt anmutet, aber der für diese Männer und Frauen, ein Grund zu kämpfen ist: "Eine Welt, in der viele Welten passen". Kurz darauf, wird eine Entscheidung getroffen. Nun herrscht Schweigen und Warten. Ein Schatten geht raus in den Nachtregen. Ein Lichtfunke erhellt schwach das Auge. Wieder steigt Rauch von seinen Lippen in die Dunkelheit auf. Mit den Händen hinter seinem Rücken, beginnt er ziellos hin und her zu gehen. Vor wenigen Minuten, dort drin, wurde ein Tod beschlossen. (Fortsetzung folgt) Aus den Bergen des mexikanischen Südostens. Subcomandante Insurgente Marcos Mexiko, Juli, 2003. * * * (*) im Spanischen ist der Mond weiblich. Quelle:http://www.zmag.de/artikel.php?id=742